《汉语大词典》中古词语疏误例说
吴松[]
（苏州科技大学文学院，江苏苏州）
摘要：《汉语大词典》是目前规模最大的汉语语文工具书，其义项、释义、书证都有很高的质量，能够全面反映语词的历史源流演变。此书虽经订补，但存在的疏误仍然不可忽视，学界已经准备予以修订。本文借助一些中古例证，揭举此书存在的错误转述古代注解、采信前人错误观点、望文生义、释义过简等几类缺憾，希望能够引起修订者的重视。
关键词：汉语大词典；疑误；分类
《汉语大词典》是一部历史性的大型语文辞典，该辞典注重阐释语词的历史演变过程，基本做到了义项完备、释义确切等要求。上世纪80年代出版后即成为人文学者的必备工具书。由于词目浩繁、涉及的知识面很广，此书仍存在一些疏漏，学界已准备展开修订工作。笔者在使用中，发现一些规律性的问题，谨在此以例说明，希望能够有助于《汉语大词典》的修订。
一、未准确转述古代注解
《汉语大词典》不少义项直接来源于古书注解。为古书作注，是我国学者的优秀传统，《诗经》毛传郑笺、《汉书》颜师古注、《文选》李善注等古书注疏都包含着大量可贵的训诂材料。这些材料是我们今天确定古汉语词义的重要依傍，但需要注意的是古人作注使用的语言，与今天辞书的诠释语言存在着差异，如果不能将古人正确的注解准确转换为相应现代表述，便会造成释义不确。
《大词典》第一义为“遍地”，引例为《文选·颜延之〈宋郊祀歌〉》：“亘地称皇，罄天作主。”李周翰注：“亘，徧也。”[2]
按：“亘地”的意思是极尽天下之地，是述宾结构，而非偏正结构。李周翰注中的“徧”同“遍”，作动词使用。现代汉语“遍地”的所指是到处、满地，郊祀歌用于祭祀天地，有歌功颂德的一面，“亘地称皇”是广有四海而称皇的意思。
《大词典》第一义为发型：“古时儿童束发为两结，向上分开，形状如角，故称总角”，引例有《诗·齐风·甫田》：“婉兮娈兮，总角丱兮”，《陈书·韩子高传》：“子高年十六，为总角，容貌美丽，状似妇人”等。[3]
按：该义项的描述对象不够准确，束总角发型的应是未成年人。根据礼制，男子未冠者均总角，也就是说未成年人都要总角，《礼记·内则》：“男女未冠笄者，鸡初鸣，咸盥、漱、栉、縰，拂髦，总角，衿缨，皆佩容臭。”[4]《诗·齐风·甫田》中总角者不多久便成年，可见他当初是少年，而非今日所谓儿童。《陈书·韩子高传》中韩子高时年十六岁，今日应称之为少年。以下二例“总角”者也是少年，《世说新语·品藻》：“冀州刺史杨淮二子乔与髦，俱总角为成器。”[5]《旧唐书·李日知传》：“初，日知以官在权要，诸子弟年才总角，皆结婚名族，时议以为失礼之中。”[6]
《大词典》将“总角”的对象界定为儿童，在古代释义合理，但在现代是不够准确的。《大词典》对“儿童”的解释很好地体现出来该词古今的差异：“古代凡年龄大于婴儿而尚未成年的人都叫儿童，现代只指年纪小于少年的幼孩。”由此可知，《大词典》“总角”第二义为“借指童年”，同样也是不准确的，应是借指未成年。
此词又作“翘勤”，《大词典》释义为“殷切盼望”，引例有三。晋潘岳《西征赋》：“徘徊酆镐，如渴如饥，心翘懃以仰止，不加敬而自祗。”唐司空图《寿星述》：“今上喆御临，元勋振服，英衮赞翘勤之旨，幽人荷旌贲之恩。”明屠隆《昙花记·法眷聚会》：“老爷远游良苦，夫人亦厉志熏修，庵主朝夕翘勤。”[7]
按：释义与三个语例均不相符。潘岳《西征赋》“翘懃”是形容作者仰慕想望的心情，没有“盼望”之义，“翘”字言心中企望，“懃”则表示情感浓厚。这句出现在《西征赋》的总结部分，刘良注：“酆鄗水名，如渴如饥者，思贤人而仰止之，虽无所加敬，常自祗惧也。”[8]所谓“如饥如渴”，是指访求先代圣贤的遗迹，追慕他们的德行功绩。
《大词典》将此词解释为“殷切盼望”，是对《西征赋》李善注“企伫也”的误解[9]。“企伫”有两个义项，急切盼望和因景仰而伫立，李善所指应为后一义项。《大词典》“翘勤”条所引三例，后两个语例是精勤、刻苦之意，符合《汉语大词典订补》“翘懃”条新增义项“精勤不懈怠”[0]。
二、采信前人错误观点
在吸收前人成说时，辞书编者还应注意辨其是非，如果真伪并录，甚至舍是而取非，就会导致词条释义产生偏误。
《大词典》第二个义项为“古代测度夏至、冬至的方法。谓悬土、炭于衡器两端，轻重平均。冬至一阳生，则炭重而沉；夏至一阴生，则土重而沉。见《史记·天官书》。”引例有三，《魏书·律历志下》：“测影清台，悬炭之期或爽。”梁简文帝《江南思》诗之二：“月晕芦灰缺，秋还悬炭轻。”杨慎《丹铅总录·悬炭》：“悬炭，古候气法也，今绝其法，而人亦罕知其事。”[]
按：《大词典》解释的出处是《史记·天官书》所引孟康注。炭古代指木炭或灰，木炭或灰吸收水、蒸发水的能力比泥土强。根据孟康注，冬至日干燥的情况下，炭所在一端却变重，这不合常理。笔者认为《史记》同处的晋灼注较可信，晋灼引蔡邕《律历记》云：“候钟律权土炭，冬至阳气应黄钟通，土炭轻而衡仰，夏至阴气应蕤宾通，土炭重而衡低。进退先后，五日之中。”蔡邕认为“土炭”为一物，冬至日土炭变轻，所在端上翘，夏至日土炭变重，所在端下垂，而发生变化的时间可能有五天的误差，这种说法合于事理而不流于玄虚。
炭与土受湿重量都会变化，要通过湿度的变化测知季节转换，可行的做法是以重量变与不变的两物对比。那么与炭比重的是何物呢？《淮南子》记载是羽毛，卷一六《说山训》：“悬羽与炭，而知燥湿之气，以小明大。”[2]《汉书》则中有线索显示是铁器，卷七五《李寻传》：“政治感阴阳，犹铁炭之低卬，见效可信者也。”[3]
孟康注的说法，还与其他典籍的记载相违。如《大词典》所引梁简文帝《江南思》诗说秋后炭将变轻，我们发现的其他典籍都记载秋冬炭变轻，而夏季湿度大炭变重：《淮南子》卷三《天文训》：“水胜故夏至湿，火胜故冬至燥。燥故炭轻，湿故炭重。”[4]《淮南子》卷二〇《泰族训》：“夫湿之至也，莫见其形，而炭已重矣。”[5]《后汉书·律历志》：“冬至阳气应，则乐均清，景长极，黄钟通，土炭轻而衡仰。夏至阴气应，则乐均浊，景短极，蕤宾通，土炭重而衡低。”[6]《魏书·李顺传》附《李骞传》载李骞诗：“流火时将末，悬炭渐云轻。寒风率已厉，秋水寂无声。”[7]
论述到此，我们不难发现《天官书》孟康注症结所在，“土炭”应为一词，而孟康割裂为二物。泥土的吸水性一般，“土炭”应即指吸水性较好的木炭，此词为偏义复词。《天官书》孟康注与晋灼注相龃龉，《大词典》采信错误的孟康注，以致释义未允。《汉语大词典》“土炭”条的解释为：“土与炭。古代冬至和夏至悬于衡器的两端用以测阴阳之气”，此中之误也就不必详论了。
《大词典》第六个义项为“农历四月的俗称”，又云“一说指农历二月”，后一说是承袭自两位清代学者。袁枚《随园诗话》卷十五：“张平子《归田赋》：‘仲春令月，时和气清。’盖指二月也。小谢诗因之，故曰：‘首夏犹清和，芳草亦未歇。’今人删去‘犹’字，而竟以四月为‘清和’。”胡鸣玉《订讹杂录·清和月》：“二月为清和。张平子《归田赋》：‘仲春令月，时和气清。’谢灵运诗：‘首夏犹清和。’今以四月当之。”[8]
按：文人以“清和”为四月雅称，相沿已久。袁枚等以张华“仲春令月，时和气清”作为“清和”指二月的理据，缺乏逻辑依据。“和”、“清”散用与“清和”作为词使用，是完全不同的两种情况，张华句中的“和”与“清”是单纯的形容语，不具特指能力。谢灵运诗形容四月（首夏）清和有“犹”字，而南朝诗中其他“清和”却是直接使用的，袁说难以解释。南朝齐谢朓《别王丞僧孺》：“首夏实清和，余春满郊甸。”[9]南朝齐谢朓《出下馆》：“麦候始清和，凉雨销炎燠。”[20]“麦候”指麦子成熟季节，也约在夏历四月。南朝梁何逊《车中见新林分别甚盛》：“于时春未歇，麦气始清和”[2]，明言在春末。南朝陈江总《游摄山栖霞寺》：“霡霂时雨霁，清和孟夏肇。”[22]
袁枚认为“清和”指二月，在文献中难寻用例。南北朝以来，“清和”指四月（或称孟夏、首夏等）是固定、普遍的用法。北朝的用例如《文苑英华》卷六五六庾信《谢赵王示新诗启》：“首夏清和，圣躬怡裕。”[23]唐宋元时代的“清和”使用频率很高，仍用于形容四月。元稹《有酒十章》：“四月清和艳残卉，芍药翻红蒲映水。”[24]白居易《首夏同诸校正游开元观，因宿玩月》：“清和四月初，树木正华滋。”[25]《千家诗》司马光《客中初夏》：“四月清和雨乍晴，南山当户转分明。”《全元散曲》汤式《（双调）风入松·寓意》：“杜鹃啼过落花多，天气近清和。”[26]《全元散曲》无名氏《十二月·四月》：“清和节，近洛时，寻思了又寻思。”[27]《三国志平话》卷上：“辱弟吕布顿首拜上徐州牧玄德公将军麾下：即辰孟夏清和，梅雨初晴，伏维台候动止迁加，虎帐悠治，仰劳神明护佑。”[28]
从律历来看，四月与“清和”对应关系在南北朝时代已经形成。《隋书》卷一六《律历志上》“律直日”中，将“清和”列为中吕一部的二十七律之一[29]。而中吕对应的正是四月，《礼记·月令》：“孟夏之月……其音徵，律中中吕”[30]。
三、缘字为训脱离语境
词语的语义，由各语素的含义有机合成。单个语素在特定义项中体现的语义是确定的，有时会是非常用义或语境义，如果望文生义错误理解为该语素的其他含义，就可能误解全词的含义。这种现象在名物词、宗教用语等较为特殊的词中较为明显，在今后的修订中，可就各专门领域延揽专家审订，避免孤立地揣摩词义。
《大词典》解释为“即岁星”，第一例为梁庾肩吾《咏同泰寺浮图》：“周星疑更落，汉梦似今通。”[3]
按：庾肩吾诗不适合作为语例，此处“周星”指传说中佛陀出世的征兆，“周”指朝代。《广弘明集》卷十一释法琳《上秦王论启》根据《周书异记》，叙述佛祖出生的周昭王二十四年四月八日，太微星有异象。夜有五色光“入贯太微，遍于西方，尽作青红色”[32]，周昭王问太史，太史云西方有圣人出，千年后其教传至此土。与之对用的“汉梦”指汉明帝梦金人一样，均为佛教传说。
《大词典》解释为“积久的劫难”，南朝梁江淹《吴中礼石佛》诗：“敬承积刼下，金光铄海湄。”《坛经·忏悔品》：“吾有一《无相颂》，若能诵持，言下令汝积劫迷罪一时销灭。”前蜀贯休《寿春节进大蜀皇帝》诗之五：“积劫修来似炼金，为皇为帝万灵钦。”元袁桷《炽盛光佛偈》：“般若无损益，万念堕积劫。还彼清浄根，众生永安乐。”清侯方域《重修白云寺碑记》：“天下之变迁沦毁于吾前者，岂皆积劫不可救耶？予将为浮屠氏以终老于是。”[33]
按：“劫”此指时间，不是灾难义。“劫”是梵文kalpa音译“劫波”的略称，“劫”的时间长短，佛经有不同的说法，但均极为长远。“积劫”之“积”表示多，犹如“积年”之“积”。《大词典》所举五例都用于涉佛语境，均应解释为“指极久远的时间”。
《大词典》第二义为“佛教语。三密(身密、语密、意密)金刚的略称”，首例为梁沈约《为临川王九日侍太子宴》：“三金广设，六羽高陈。”[34]
按：沈约诗“三金”应指多种乐器（未必为青铜器）。“六羽”指六佾舞，乐与舞方对，解释为金刚与文境不谐。乐器为什么要称“三”？这需要从古代等级制度来考察，古代诸侯级别享受三面陈设的悬挂打击乐器。《周礼·春官·小胥》：“正乐县之位，王宫县，诸侯轩县。”郑玄注：“郑司农云：‘宫县，四面县。轩县，去其一面……’玄谓轩县去南面辟王也。”[35]沈约此诗中的“三金”从字面上解释是诸侯所用三面悬挂的青铜乐器，而实际泛指多种乐器，此处“三金”不应认为是词，《大词典》引以证其他义项是不妥的。
《大词典》释为“绿色草地”，引南朝梁萧纲《系马》：“青骊沈赭汗，绿地悬花蹄”为例。[36]
按：这样的解释置于句中比较生硬，上下句之间也不匹配。类似的“绿地”在《宋书》有一例，卷八五《谢庄传》载舞马赋：“及其养安骐校，进驾龙涓，辉大驭于国皂，贲上襄于帝闲，超益野而踰绿地，轶兰池而轹紫燕。”[37]萧纲诗中，与“绿地”相对的“青骊”是马，谢庄赋中相对的“紫燕”以及“益野”、“兰池”也都是名马，这两处文献中的“绿地”应该也是指马。《文选》颜延之《赭白马赋》：“将使紫鷰骈衡，绿虵卫毂。”李善注：“《尚书中侯》曰：龙马，赤文绿色。郑玄曰：赤文而绿地也。”[38]根据郑玄的注解，“绿地”所指即龙马，龙马底色为绿色，间有赤色花纹。
《大词典》释为“即钟山”，首例为唐李绅《过钟陵》诗：“龙沙江尾抱钟陵，水郭村桥晚景澄。”[39]
按：李绅诗中的钟陵，是唐代县名，不是今南京钟山。此诗收入《四库全书》本《江西通志·艺文·七言律》中。诗中所谓“龙沙江”，应指流经龙沙的赣江，《水经注·赣水》卷三九：“赣水又北迳龙沙西，沙甚洁白，高峻而阤，有龙形，连亘五里中，旧俗九月九日升高处也。”[40]“龙沙”作为豫章名胜，也见于当地其他诗人的笔下，《观林诗话》：“豫章诸洪作诗，有外家法律，然不多见于世，旧传龟父《游乌遮塔示师川》诗云：华鲸唤起曲肱梦，行径幽寻小雨干。风吹龙沙江流?，日下乌塔松阴寒。”[4]钟陵县，《晋书·地理志下》已载，唐初曾省并入豫章县，后因豫章县之名犯唐代宗李豫讳，改豫章为钟陵，《旧唐书·地理志三》：“钟陵，汉南昌县，豫章郡所治也。隋改为豫章县，置洪州，炀帝复为豫章郡。宝应元年六月，以犯代宗讳，改为钟陵，取地名。”[42]《通典·州郡·古扬州下》：“南昌，汉旧县。隋改为章县。有钟陵、龙沙。”[43]实际上，“钟陵”指钟山，有比李绅诗更早的用例，南朝宋谢灵运《君子有所思行》：“总驾越钟陵，还顾望京畿。”[44]在刘宋京城附近的钟陵，应为钟山。
《大词典》第二义为“宫殿名，后赵石虎建”，首例为《拾遗记·晋时事》附南朝梁萧绮录：“石虎席卷西京，崇丽妖虐，外僭和鸾文物之仪，内修三英、九华之号。”齐治平注：“九华，宫名。”[45]
按：根据《晋书》，石虎所修“三英、九华”是妃嫔之号，而不是宫殿名号，《拾遗记》中的“内”指的是后宫，《晋书·石勒载记下》：“立其妻刘氏为皇后，又定昭仪、夫人位视上公，贵嫔、贵人视列侯，员各一人；三英、九华视伯，淑媛、淑仪视子，容华、美人视男，务简贤淑，不限员数。”[46]今本《十六国春秋》载石勒建九华宫，但《十六国春秋》早已佚亡，今本是后人拾掇编成，可靠性不高。而《晋书》载记大量采用了原本《十六国春秋》，又是正史，较为可信。《大词典》引《拾遗记》语例为“宫殿名”一义的书证，不妥。九华为宫殿名，比较可靠的较早用例是南朝梁沈约《八咏·登台望秋月》：“照曜三爵台，徘徊九华殿。”[47]
《大词典》释义为“犹葬身”，引例有三。《三国志·蜀志·姜维传》：“凡人之谈，常誉成毁败，扶高抑下，咸以姜维投厝无所，身死宗灭，以是贬削，不复料擿，异乎《春秋》褒贬之义矣。”《晋书·王浚传》：“伏读严诏，惊怖悚栗，不知躯命当所投厝。”《南史·沈约传》：“林子兄弟沈伏山泽，无所投厝。”[48]
按：“投厝”之义当为安置、安措，“厝”同“措”，《广韵·暮韵》“厝，置也。”《姜维传》之例，“投厝无所”乃是姜维“身死宗灭”的原因，全句的大意是，一般人总是以成败论英雄，因为姜维处置不当，计划失败，就把姜维贬得一文不值。“投厝无所”意为举措无当，“所”可以解释为“宜”。《晋书·王浚传》之例，是自言惶恐之至，与死亡、埋葬无关，“当所投厝”即“当何所投措”。《南史》之例更不能解为“葬身”，而是安身、投奔，透过《宋书》卷一百我们可以一窥沈林子兄弟遭仇家追杀，无处安身的窘境：“东土饥荒，易子而食，外迫国网，内畏强仇，沉伏山草，无所投厝。”[49]《大词典》释义为“犹葬身”，应是与“厝”的“停柩待葬”义有关，但词义推测需验之于具体文例。《大词典》所引三例都用于因窘迫、忧惧而仓皇失措的语境中，类似的用例还有：《晋书·纪瞻传》：“重以尸素，抱罪枕席，忧责之重，不知垂没之余当所投厝。”[50]《广弘明集》卷二五《西明寺僧道宣等序佛教隆替事简诸宰辅等状》：“僧等内省惭惧，如灼如焚，相顾失守，莫知投厝。”[5]由于“错”、“措”与“厝”通用，该词又可作“投措”、“投错”，同样多用于窘迫、忧惧的语境：《三国志·魏志·公孙度传》附《公孙渊传》裴注：“奉被今年七月己卯诏书，伏读恳切，精魄散越，不知身命所当投措！”[52]《文苑英华》卷六五六李商隐《谢河东公和诗启》：“恐惧欣荣，投错无地，来日专冀谒谢，伏惟鉴察，谨启。”[53]
《大词典》编者所以有如此误解，是因为“厝”有殡葬等义。《汉语大字典》“厝”字有“殡葬”义，首引《孝经·丧亲》：“卜其宅兆，而安厝之”[54]，《汉语大词典》则列“停柩待葬”义[55]。《孝经》中的“安厝”指安置，“厝”又作“措”[56]，殡葬类语义正是从《孝经》的语境义引申而来。中国人讲究慎终追远，“投厝”一词中的“投”不宜用于亲人尸体、棺木等对象，由于有“投”的制约，“厝”只能解释为一般意义上的“措”，不能解释为安葬、停柩待葬等，因此“投厝”一词不会有死亡类含义。
第二义为“三位英才”，所引第一例为南朝梁任昉《九日侍宴乐游苑》诗：“共贯?五胜，独道迈三英。”[57]
按：任昉诗应为应制诗，全诗为“帝德峻韶夏，王功书颂平。共贯?五胜，独道迈三英。我皇抚归运，时乘信告成。一唱华钟石，再抚被丝笙。黄草归雒木，梯山荐玉荣。时来浊河变，瑞起温洛清。物色动宸眷，民豫降皇情。”[58]不难看出在这首带有谀赞意味的诗中，“五胜”、“三英”是指五帝与三皇，所在两句称赞皇帝既沿承了三皇五帝的施政要领，又有所超越创新。其中的“英”不是泛指英才，《大词典》引之为例是不恰当的。
《大词典》释义为“代理官职”，第一例为梁周兴嗣《千字文》：“学优登仕，摄职从政。”[59]
按：《千字文》中的“摄职”应指担任官职，而非代理，学而优则仕是中国的传统，不应理解为学问好则出来代理官职。“摄”有假代义，也有执持义。执持义可引申出“担任、管理”义，《后汉书·陈蕃传》：“人君者，摄天地之政，秉四海之维，举动不可以违圣法，进退不可以离道规。”[60]南朝梁萧衍《直石头》：“摄官因时暇，曳裾聊起望。”[6]
四、释义过简，不能完整揭示词语内涵
过于简略的释义难以完全阐释词语的准确语义。词的语义由各语素的语义有机合成，释义时不应忽略某些语素的语义。不少词有着相对固定的使用语境，这也是有必要加以说明的。
《大词典》第二义为“泛指燕地美女”，引四例，《文选·鲍照〈舞鹤赋〉》：“当是时也，燕姬色沮，巴童心耻。”刘良注：“巴童、燕姬，并善歌舞者。”唐李白《豳歌行上新平长史兄粲》：“赵女长歌入彩云，燕姬醉舞娇红烛。”元萨都剌《京城春日》诗：“三月京城飞柳花，燕姬白马小红车。”清陈维崧《金明池·茉莉》词：“燕姬戴斜拖辫发，朔客嗅烂斟驼乳。”[62]
按：《大词典》的释义拘泥，文学性较强的诗赋中的词语不能字字看实，“燕姬”不必为燕地之美女，刘良注只是说明燕姬善于歌舞，并未确言地域。《大词典》将类似的“赵带”释为“指美女的腰带”，得其要领。此义项可拟为“燕地美女，亦泛指美女。”
《大词典》释为“宰牲和钓鱼。旧指操贱业者。”《韩诗外传》卷八：“太公望少为人壻，老而见去，屠牛朝歌，赁于棘津，钓于磻溪。”三国魏曹植《陈审举表》：“吕尚之处屠钓，至陋也。”唐杜甫《伤春》诗之三：“贤多隐屠钓，王肯载同归。”清龚自珍《己亥杂诗》之二一八：“随身百轴字平安，身世无如屠钓宽。”[63]
按：此词本自姜太公故事，结合实际用例，应补充说明“多指英贤隐沦”。《大词典》所引诸例都不是指普通的屠夫、钓鱼者，龚自珍诗中的“屠钓”应为自况。多数文献中的“屠钓”，所指是有大才者，南朝梁萧衍《赠逸民》：“想像屠钓，踟蹰板筑。”[64]《宋书·后废帝本纪》：“其有孝友闻族，义让光闾，或匿名屠钓，隐身耕牧，足以整厉浇风，扶益淳化者，凡厥一善，咸无遗逸。”[65]《晋书·熊远传》：“宜招贤良于屠钓，聘耿介于丘园。”[66]
《大词典》释为“高堂”，引例有四，南朝梁萧统《示徐州弟》诗：“屑屑风生，昭昭月影。高宇既清，虚堂复静。”唐戎昱《客堂秋夕》诗：“隔窗萤影灭复流，北风微雨虚堂秋。”宋朱熹《山北纪行》之十：北渡石塘桥，西访濂溪宅。乔木无遗株，虚堂唯四壁。”清顾炎武《悼亡》诗之二：“北府曾缝战士衣，酒浆宾从各无违。虚堂一夕琴先断，华表千年鹤未归。”[67]
按：“堂”本身有高义，《大词典》的释义未体现“虚”的语义，“虚”指空虚，因无人在，堂为之空。萧统诗中，“堂”是因为萧纲出镇徐州而空，唐戎昱诗下云：“虫声竟夜引乡泪，蟋蟀何自知人愁。四时不得一日乐，以此方悲客游恶。寂寂江城无所闻，梧桐叶上偏萧索。”朱熹《山北纪行》所写是颓坏无人的堂宇。清顾炎武《悼亡》诗中的“堂”则是因亡妻不在而“虚”。可知“虚堂”是指空寂的（高大）房屋。
《大词典》释为“汗珠”，引三例，梁简文帝《初秋》：“羽翣晨犹动，珠汗昼恒挥。”晋傅玄《无题》诗：“珠汗洽玉体，呼吸气郁蒸。”唐李颀《夏宴张兵曹东堂》诗：“羽扇摇风却珠汗，玉盆贮水割甘瓜。”[68]
按：《大词典》的解释漏略义素，“汗珠”中的“珠”仅仅是描绘汗滴的形状如珠，而以上语例中的“珠汗”则带有美称的意味，通过比喻将珍珠的光洁闪亮投射到汗滴上，故而“珠汗”宜解释为对汗珠的美称。
[]基金项目：江苏省高校哲学社会科学研究项目《上古汉语重叠词音义研究》（SJA25）。作者简介：吴松，汉语言文字学博士，苏州科技大学人文学院讲师，研究方向为中古汉语史。电子信箱：ayawusonga
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